(一)知識是人類對認識的描述，知識的普遍存在方式或本體是形式,，知識產(chǎn)權(quán)不是無形財產(chǎn)權(quán),，也不等于無體財產(chǎn)權(quán)。

回答什么是創(chuàng)造,，什么是知識,，知識的本質(zhì)是什么，就如同物權(quán)法理論需解釋物的本質(zhì)及其分類一樣,，是研究知識產(chǎn)權(quán)問題的需要,。英文 Intellectual property一詞，譯為知識產(chǎn)權(quán)最為允當,。一方面,，知識產(chǎn)權(quán)發(fā)生的根據(jù)之一是創(chuàng)造性的智力成果，稱智力或智慧財產(chǎn)權(quán),，容易使人誤解為僅憑智力的活動就可以產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán),；另一方面，智力成果權(quán)并不包含工商業(yè)標記在內(nèi),，因此,，知識產(chǎn)權(quán)所說的“知識”，是指依法保護的創(chuàng)造性的智力成果和工商業(yè)標記,，是知識的一部分,，但是，它們卻具備了知識的全部特證,；知識幾乎是現(xiàn)代社會使用率最高的詞匯,。它涉及人類的全部生活方式。目前,，中國知識產(chǎn)權(quán)理論對“知識”有三種描述方式：無形物,、無體物、形式,。

無形,，即無形式。中國清末就把知識產(chǎn)權(quán)歸于無形財產(chǎn)權(quán),，今天仍有人篤信不疑,。其實，恰恰相反，知識是“形式”的,?！靶问健笔侵R的本體。是知識的普遍存在方式,。英文的intangible一詞,，在用于說明知識產(chǎn)權(quán)時，漢語通常取其“無形的”之意,，值得商榷,。該詞主要有兩種意思：觸摸不到的，無實體的,；無形的,，不可捉摸的，難以確定的,?！爸R”是具體的、確定的,，不是無形和不可捉摸的,，它只是無實體的。在經(jīng)濟學中,，確有無形貿(mào)易(invisibletrade)的概念,，但并不包括知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易。所以,，結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)的實際情況,，intangible譯為“無實體的”或“非物質(zhì)的”或許更為貼切。知識并非無形,，以知識無形為由認定知識產(chǎn)權(quán)是無形財產(chǎn)權(quán)的觀點不能成立,。

無體，即無實體,，或稱非物質(zhì),。認為知識不屬于物質(zhì)范疇，是無體物這一說法,，比無形之說要接近事實,。我們知道，大腦不能生產(chǎn)物質(zhì),。知識是大腦的產(chǎn)物,。非物質(zhì)，或無體是知識的重要屬性,，但不是它獨有的性質(zhì),。知識產(chǎn)權(quán)屬于無體財產(chǎn)權(quán),。除此以外，債權(quán),、商業(yè)信譽以及貿(mào)易中的服務(wù),、勞力的收支，都屬于無體財產(chǎn),。在美國,，商業(yè)票據(jù)和無記名債券、物權(quán)證書,、公司股票,、流通貨幣,、信托基金以及商業(yè)信譽等都被看成無體財產(chǎn),。在日本，20世紀七八十年代出版的學術(shù)著作,，大都稱知識產(chǎn)權(quán)為無體財產(chǎn)權(quán),。九十年代以后，改稱“知的所有權(quán)”即知識所有權(quán),。所以,，知識產(chǎn)權(quán)與無體財產(chǎn)權(quán)之間不是等號，無體財產(chǎn)權(quán)或非物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)之稱謂,，不能反應(yīng)知識產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征,。

上述分析說明，無形或無體,、非物質(zhì),，不能揭示“知識”的本質(zhì)。無形說,、無體說,、準物說或非物質(zhì)的說法，回避了正面回答問題的邏輯,，用否定語式指出“知識”不是什么,，卻沒有回答“知識”是什么這一實質(zhì)問題。知識產(chǎn)權(quán)不同于物權(quán),，用所謂“準物權(quán)”,、“無形財產(chǎn)權(quán)”、“無體財產(chǎn)權(quán)”,、“非物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)”等傳統(tǒng)財產(chǎn)權(quán)觀念和模式來形容與描述知識產(chǎn)權(quán),，其方法就不正確，不能客觀,、準確地反映它的本質(zhì),。知識產(chǎn)權(quán)是因知識發(fā)生的財產(chǎn)權(quán),。知識產(chǎn)權(quán)最恰當?shù)拿枋龇绞剑褪撬约骸?/p>

知識的本質(zhì)是“形式”,，創(chuàng)造是設(shè)計和描述“形式”的過程,。思想和創(chuàng)造是人類的天性。據(jù)此,，人具備了認識世界和改造世界的能力,。知識則是這種能力的結(jié)晶。這種能力,，決定了人類在自然界的王者地位,。需要是創(chuàng)造的動力，創(chuàng)造則是知識的源泉,。人類認識和改造世界的思想,，要想告訴別人，必須借助于一定的信號(即符號)系統(tǒng)描述出來,。人類運用信號表達思想和情感的過程,，就是創(chuàng)造。就創(chuàng)造而言,，無論其內(nèi)容是科學技術(shù),，還是文學藝術(shù)，都是構(gòu)造形式的活動,。這些人造的“形式”,，就是知識。它是人類創(chuàng)造活動的惟一產(chǎn)品,。無疑,，科學技術(shù)即形式，文學藝術(shù)即形式,，知識即形式,。除去形式，便沒有知識,。這就是知識的本質(zhì),。

物質(zhì)世界分為自然的和人造的。相應(yīng)的形式也有自然和人造的區(qū)別,。除去自然形式之外,，描述自然所用的形式，與純粹表達思想和情感所運用的形式,，都是人的創(chuàng)造物,，是知識?？梢?，所謂知識,，是人類對認識的描述。知識已經(jīng)是智力成果或產(chǎn)品,，再用“知識產(chǎn)品”的說法,，固然不失符號學上之美感，但在邏輯上卻不免有蛇足之嫌,。知識產(chǎn)權(quán)概念中的知識,，只是知識的一部分。它是指由人類創(chuàng)造,，并經(jīng)由法律的標準加以“檢疫”而獲準予以保護的那些“形式”,。

(二)知識的特征

權(quán)利對象自然屬性的不同，決定民事權(quán)利的區(qū)別,。根據(jù)對象的自然狀態(tài),，可以用形和體作為劃分不同財產(chǎn)權(quán)的標準。物權(quán)是以人類的支配物為前提,，物是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一,；債權(quán)以人的行為作為前提,，行為無形無體,；知識作為形式，既非物質(zhì)亦非行為的這一屬性,，決定了知識產(chǎn)權(quán)既不同于物權(quán),，也不同于債權(quán)。形式這一本質(zhì),，決定了“知識”具有如下特征：

1.知識不具有實體性,，不能獨立存在，它必須“棲身”于物質(zhì)載體,。知識描述人類的認識,，認識是反映一定思想和情感的信息。信息是抽象的,，不具備可感知的形式特征,。比如，以精神為依托的“胸中之竹”,，無法為他人感知,。知識又是具象的，它必須找到得以“棲身”的質(zhì)料才能成為“手中之竹”,。手中之竹一旦完成,，就轉(zhuǎn)化為不再依賴于他的描述者的獨立的客觀存在。這種可感知的存在形式,，就是“知識”,。

2.知識作為形式,，在時間上具有永存性?！爸R”一旦被生產(chǎn)出來,，其后，無論是形之于物質(zhì)材料,，還是被存儲于大腦的記憶中,，具有永不磨損的品格?？苛诉@種品格,，知識可以不斷地積淀、傳承,。形式和物不同,。物，不能永存,。比如,，一件造型優(yōu)雅、色彩和諧,、精美絕倫的南宋瓷瓶,，是材料、造型,、色彩的統(tǒng)一體,，盡管人們精心呵護它，其壽命總是有限的,。物質(zhì)的運動是絕對的,，無條件的。質(zhì)料與形式的統(tǒng)一則是相對的,，有條件的,。這種統(tǒng)—一旦被打破，物就不復(fù)存在,。物權(quán)以物的存在為前提,，如影隨形，物滅權(quán)消,。因此,，法律不必為物權(quán)設(shè)定時間界限，而是任由物的自然壽命決定,。作為“形式”的知識,，其存在和再現(xiàn)并不依賴于特定的質(zhì)料，它有無限的選擇余地,，只要它能找到得以彰顯或存儲的質(zhì)料,，就不會滅失,。知識靠表現(xiàn)和傳遞而存在，并維系其壽命,。除非是知識的現(xiàn)實形態(tài)全部滅絕和存儲于大腦中數(shù)字化了的“胸中之竹”全部失憶,，這兩種情況同時出現(xiàn)，否則,，知識的壽命是無限的,。