(一)知識是人類對認(rèn)識的描述,，知識的普遍存在方式或本體是形式,，知識產(chǎn)權(quán)不是無形財產(chǎn)權(quán)，也不等于無體財產(chǎn)權(quán),。

回答什么是創(chuàng)造,，什么是知識，知識的本質(zhì)是什么,，就如同物權(quán)法理論需解釋物的本質(zhì)及其分類一樣,，是研究知識產(chǎn)權(quán)問題的需要。英文 Intellectual property一詞,，譯為知識產(chǎn)權(quán)最為允當(dāng),。一方面，知識產(chǎn)權(quán)發(fā)生的根據(jù)之一是創(chuàng)造性的智力成果,，稱智力或智慧財產(chǎn)權(quán),，容易使人誤解為僅憑智力的活動就可以產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)；另一方面,，智力成果權(quán)并不包含工商業(yè)標(biāo)記在內(nèi),，因此，知識產(chǎn)權(quán)所說的“知識”,，是指依法保護(hù)的創(chuàng)造性的智力成果和工商業(yè)標(biāo)記,，是知識的一部分，但是,，它們卻具備了知識的全部特證,；知識幾乎是現(xiàn)代社會使用率最高的詞匯。它涉及人類的全部生活方式,。目前,，中國知識產(chǎn)權(quán)理論對“知識”有三種描述方式：無形物、無體物,、形式,。

無形，即無形式,。中國清末就把知識產(chǎn)權(quán)歸于無形財產(chǎn)權(quán),，今天仍有人篤信不疑。其實,，恰恰相反,，知識是“形式”的?！靶问健笔侵R的本體,。是知識的普遍存在方式。英文的intangible一詞,，在用于說明知識產(chǎn)權(quán)時,，漢語通常取其“無形的”之意,，值得商榷,。該詞主要有兩種意思：觸摸不到的,，無實體的；無形的,，不可捉摸的,，難以確定的?！爸R”是具體的,、確定的，不是無形和不可捉摸的,，它只是無實體的,。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，確有無形貿(mào)易(invisibletrade)的概念,，但并不包括知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易,。所以，結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)的實際情況,，intangible譯為“無實體的”或“非物質(zhì)的”或許更為貼切,。知識并非無形，以知識無形為由認(rèn)定知識產(chǎn)權(quán)是無形財產(chǎn)權(quán)的觀點不能成立,。

無體,，即無實體，或稱非物質(zhì),。認(rèn)為知識不屬于物質(zhì)范疇,，是無體物這一說法，比無形之說要接近事實,。我們知道,，大腦不能生產(chǎn)物質(zhì)。知識是大腦的產(chǎn)物,。非物質(zhì),，或無體是知識的重要屬性，但不是它獨有的性質(zhì),。知識產(chǎn)權(quán)屬于無體財產(chǎn)權(quán),。除此以外，債權(quán),、商業(yè)信譽以及貿(mào)易中的服務(wù),、勞力的收支，都屬于無體財產(chǎn),。在美國,，商業(yè)票據(jù)和無記名債券,、物權(quán)證書、公司股票,、流通貨幣,、信托基金以及商業(yè)信譽等都被看成無體財產(chǎn)。在日本,，20世紀(jì)七八十年代出版的學(xué)術(shù)著作,，大都稱知識產(chǎn)權(quán)為無體財產(chǎn)權(quán)。九十年代以后,，改稱“知的所有權(quán)”即知識所有權(quán),。所以，知識產(chǎn)權(quán)與無體財產(chǎn)權(quán)之間不是等號,，無體財產(chǎn)權(quán)或非物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)之稱謂,，不能反應(yīng)知識產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征。

上述分析說明,，無形或無體,、非物質(zhì)，不能揭示“知識”的本質(zhì),。無形說,、無體說、準(zhǔn)物說或非物質(zhì)的說法,，回避了正面回答問題的邏輯,，用否定語式指出“知識”不是什么，卻沒有回答“知識”是什么這一實質(zhì)問題,。知識產(chǎn)權(quán)不同于物權(quán),，用所謂“準(zhǔn)物權(quán)”、“無形財產(chǎn)權(quán)”,、“無體財產(chǎn)權(quán)”,、“非物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)”等傳統(tǒng)財產(chǎn)權(quán)觀念和模式來形容與描述知識產(chǎn)權(quán)，其方法就不正確,，不能客觀,、準(zhǔn)確地反映它的本質(zhì)。知識產(chǎn)權(quán)是因知識發(fā)生的財產(chǎn)權(quán),。知識產(chǎn)權(quán)最恰當(dāng)?shù)拿枋龇绞?，就是它自己?/p>

知識的本質(zhì)是“形式”，創(chuàng)造是設(shè)計和描述“形式”的過程,。思想和創(chuàng)造是人類的天性,。據(jù)此，人具備了認(rèn)識世界和改造世界的能力,。知識則是這種能力的結(jié)晶,。這種能力,，決定了人類在自然界的王者地位。需要是創(chuàng)造的動力,，創(chuàng)造則是知識的源泉,。人類認(rèn)識和改造世界的思想，要想告訴別人,，必須借助于一定的信號(即符號)系統(tǒng)描述出來,。人類運用信號表達(dá)思想和情感的過程，就是創(chuàng)造,。就創(chuàng)造而言，無論其內(nèi)容是科學(xué)技術(shù),，還是文學(xué)藝術(shù),，都是構(gòu)造形式的活動。這些人造的“形式”,，就是知識,。它是人類創(chuàng)造活動的惟一產(chǎn)品。無疑,，科學(xué)技術(shù)即形式,，文學(xué)藝術(shù)即形式，知識即形式,。除去形式,，便沒有知識。這就是知識的本質(zhì),。

物質(zhì)世界分為自然的和人造的,。相應(yīng)的形式也有自然和人造的區(qū)別。除去自然形式之外,，描述自然所用的形式,，與純粹表達(dá)思想和情感所運用的形式，都是人的創(chuàng)造物,，是知識,。可見,，所謂知識,，是人類對認(rèn)識的描述。知識已經(jīng)是智力成果或產(chǎn)品,，再用“知識產(chǎn)品”的說法,，固然不失符號學(xué)上之美感，但在邏輯上卻不免有蛇足之嫌,。知識產(chǎn)權(quán)概念中的知識,，只是知識的一部分,。它是指由人類創(chuàng)造，并經(jīng)由法律的標(biāo)準(zhǔn)加以“檢疫”而獲準(zhǔn)予以保護(hù)的那些“形式”,。

(二)知識的特征

權(quán)利對象自然屬性的不同,，決定民事權(quán)利的區(qū)別。根據(jù)對象的自然狀態(tài),，可以用形和體作為劃分不同財產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn),。物權(quán)是以人類的支配物為前提，物是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一,；債權(quán)以人的行為作為前提,，行為無形無體；知識作為形式,，既非物質(zhì)亦非行為的這一屬性,，決定了知識產(chǎn)權(quán)既不同于物權(quán)，也不同于債權(quán),。形式這一本質(zhì),，決定了“知識”具有如下特征：

1.知識不具有實體性，不能獨立存在,，它必須“棲身”于物質(zhì)載體,。知識描述人類的認(rèn)識，認(rèn)識是反映一定思想和情感的信息,。信息是抽象的,，不具備可感知的形式特征。比如,，以精神為依托的“胸中之竹”,，無法為他人感知。知識又是具象的,，它必須找到得以“棲身”的質(zhì)料才能成為“手中之竹”,。手中之竹一旦完成，就轉(zhuǎn)化為不再依賴于他的描述者的獨立的客觀存在,。這種可感知的存在形式,，就是“知識”。

2.知識作為形式,，在時間上具有永存性,。“知識”一旦被生產(chǎn)出來,，其后,，無論是形之于物質(zhì)材料，還是被存儲于大腦的記憶中，具有永不磨損的品格,?？苛诉@種品格，知識可以不斷地積淀,、傳承,。形式和物不同。物,，不能永存,。比如，一件造型優(yōu)雅,、色彩和諧,、精美絕倫的南宋瓷瓶，是材料,、造型,、色彩的統(tǒng)一體，盡管人們精心呵護(hù)它,，其壽命總是有限的。物質(zhì)的運動是絕對的,，無條件的,。質(zhì)料與形式的統(tǒng)一則是相對的，有條件的,。這種統(tǒng)—一旦被打破,，物就不復(fù)存在。物權(quán)以物的存在為前提,，如影隨形,，物滅權(quán)消。因此,，法律不必為物權(quán)設(shè)定時間界限,，而是任由物的自然壽命決定。作為“形式”的知識,，其存在和再現(xiàn)并不依賴于特定的質(zhì)料,，它有無限的選擇余地，只要它能找到得以彰顯或存儲的質(zhì)料,，就不會滅失,。知識靠表現(xiàn)和傳遞而存在，并維系其壽命,。除非是知識的現(xiàn)實形態(tài)全部滅絕和存儲于大腦中數(shù)字化了的“胸中之竹”全部失憶,，這兩種情況同時出現(xiàn)，否則，知識的壽命是無限的,。