有恒產(chǎn)者有恒心，保護(hù)私人的財產(chǎn)權(quán)固然是現(xiàn)代社會的基本要求,，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展,，促進(jìn)社會主義民主社會發(fā)展的基礎(chǔ)。

沒有獨立支配的財產(chǎn)就沒有獨立的人格,。

然而,，更需要看到的是，財產(chǎn)法不僅僅是人和物之間的支配關(guān)系,，更是由于物的存在以及關(guān)于他們的使用所引起的人和人之間的關(guān)系,。

這就意味著，財產(chǎn)法的核心并非在對于某一方主體得傾斜保護(hù),，而是通過明確的權(quán)利歸屬,，完善的交易規(guī)則，使得財產(chǎn)的可利用程度得到整體提高,。

因此,，所有權(quán)受到公法和私法的限制。

比如權(quán)利濫用的禁止,，誠實信用原則,，用益物權(quán)的限制等，還受到公法對于所有權(quán)取得,，使用,，收益，處分的限制,，比如征收,，征用制度，都是非基于權(quán)利人的意思變動其所有權(quán),。

其實,，這也符合所有權(quán)的發(fā)展歷史。

在滌蕩基于身份的封建財產(chǎn)所有權(quán)制度后,，個人主義所有權(quán)的神圣不可侵犯性時常成為社會生存發(fā)展的障礙,，社會的所有權(quán)應(yīng)運而生,，比如耶林就說行使所有權(quán)的目的，不僅僅為了個人利益,，同時也為社會利益,。比如，疫情防控期間的限制措施,，物的權(quán)能就要受到限制,。

因此，所有權(quán)固然是絕對權(quán),，對世權(quán),，但并非沒有限制，只有在法律的范圍內(nèi),，才能行使對于所有物的全面支配權(quán),。因此，當(dāng)釘子戶也要限度,，突破法律就站到了法律對立面,。

法國法學(xué)家狄驥說，人在社會并無自由,，為盡一己之責(zé),，只有依社會利益而行動的義務(wù)。從宏觀來看,，誠如斯言,。