一,、概念

醫(yī)患關(guān)系，是指以醫(yī)生為主的群體(醫(yī)療者一方)與以患者為中心的群體(就醫(yī)者一方)在治療或緩解患者疾病過程中所建立的相互關(guān)系,。在此,，“醫(yī)”既包括醫(yī)生,，也包括護理、醫(yī)技人員,、管理和后勤人員等醫(yī)療群體,；“患”既包括患者,還包括與患者有關(guān)聯(lián)的親屬、監(jiān)護人,、單位組織等群體,。尤其是患者失去或不具備行為判斷力時(如昏迷休克的患者、嬰兒等),與患者有關(guān)的人往往直接代表患者的利益,。

二,、特點

隨著科學技術(shù)的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人們對健康的要求有了新的變化,同時疾病譜和死亡譜及病因也出現(xiàn)了新的特點,這些變化促使了近代生物醫(yī)學模式向現(xiàn)代生物心理社會醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變,使現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展表現(xiàn)出新的特征。

（一）更加強調(diào)尊重患者的生命價值,。

當今社會對人的認識和理解越來越深刻,人的權(quán)利意識和參與意識不斷增強,人類社會歷史總的趨勢是越來越尊重人,。體現(xiàn)在醫(yī)療關(guān)系中,就是要尊重人的生命和醫(yī)療權(quán)利,尊重人的尊嚴。人的生命不僅僅指其生物學生命,，更重要地是社會生命,。依據(jù)新的醫(yī)學模式,應把患者看作是一個完整的人,既重視生理治療,也重視心理治療。

（二）更加強調(diào)醫(yī),、患雙方的權(quán)利,。

在古代和近代醫(yī)患關(guān)系中，只講醫(yī)者對患者的道德義務,，不講或少講醫(yī),、患雙方的權(quán)利。在當今社會,，醫(yī)療活動已不僅是醫(yī)者向患者實施道德義務,而是患者應該享受和保證的一種法律和道德權(quán)利?；颊咴谙碛凶陨頇?quán)利的同時,，也應履行其道德和法律義務。醫(yī)者在履行自身道德,、法律義務的同時,，也享有道德、法律上的職業(yè)權(quán)利,。這種雙向作用的醫(yī)患關(guān)系,有利于加強醫(yī)患監(jiān)督,，提高醫(yī)療質(zhì)量，并最終確保醫(yī)患雙方的利益,。

（三）更加凸顯醫(yī)者的社會責任,。

傳統(tǒng)的美德論、義務論要求醫(yī)務人員要不惜一切代價地救治患者,，即使有一分的希望也要盡百分之百的努力,，這是醫(yī)務工作者的神圣使命,。但是，隨著人類社會的進步和高新醫(yī)療技術(shù)的應用,，相對于日益劇增的人口和老年社會化問題,，衛(wèi)生資源極顯不足。從而,，使人們認識到不僅要重視生命的神圣,，而且還需要重視生命的質(zhì)量和價值，并由此提出了許多提高生命質(zhì)量和生命價值的倫理問題,，如先天性殘廢并存在嚴重缺陷的新生兒是否有存活的價值,？某些不可逆轉(zhuǎn)的瀕死患者是否應不惜代價去搶救？如此等等,。面對這一系列的問題,，如果醫(yī)務人員仍囿于傳統(tǒng)的醫(yī)學人道主義，把自己的責任定位于某一個患者,，勢必影響公眾的社會利益及后代人和整個人類的長遠利益,。因此，在當代醫(yī)學已發(fā)展成為龐大的社會事業(yè)的情況下,，醫(yī)務人員必須改變已往醫(yī)生與患者之間的線性關(guān)系,，在對具體患者負責的同時，也要考慮其它患者及公眾的利益,，既要承擔起對患者的責任也要負起對社會的責任,，要重視醫(yī)療行為的動機，也要重視醫(yī)療行為的效果,，建立新型的非線性的醫(yī)患關(guān)系,。