建議安樂死寫入民法典人格權(quán)編

人在科學(xué)世界的探索已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，用學(xué)術(shù)的語言說,，對外部世界這個客體的一切探索,，最終的目的,，是為了探索和對照人類自身這個主體。而客體為主體服務(wù)是科學(xué)研究的出發(fā)點,。

“認(rèn)識你自己”——這句刻寫在希臘圣城德爾菲神殿上的著名箴言，經(jīng)常被希臘和后世的哲學(xué)家們用來規(guī)勸世人,，認(rèn)識自己才是最本源的事,，保障人不會走向迷失,。因此，無論我們在對科學(xué)世界已經(jīng)探索到無限遙遠(yuǎn),、無限細(xì)微，尤其是當(dāng)科技帶來的武力已經(jīng)足以毀滅人類自身的時候,。為了確保人的根本理性不會被操縱,，有關(guān)對人自身會發(fā)生根本性改變的研究領(lǐng)域,，比如基因研究等，達(dá)成了一系列共識，持有一種極為審慎態(tài)度,。

這也是編寫民法人格權(quán)的邊界如此慎重的原因。如果人本身不成其為原始生態(tài)意義上的人,，那么，人格就是無本之末,。

至今無法否認(rèn)的是,，生老病死是人作為生物體的屬性,。關(guān)于安樂死，半個世紀(jì)以來尤其受到各國的高度重視,。有一些病癥無法克服，卻帶給人無盡的痛苦,。一些國家經(jīng)過國民投票和議會議案立法,，對已經(jīng)無法治愈,，但在離開這個世界前會受到無比痛苦折磨的人。經(jīng)過有資質(zhì)的醫(yī)生明確診斷,，且經(jīng)過家屬同意，簽署特定的協(xié)議,，可以實施安樂死,。通過不那么痛苦的方式離開這個世界,。

但是因為人的死亡選擇權(quán),，本身就是一件非常慎重的考量對象,，并且由于傳統(tǒng)和風(fēng)俗，乃至宗教上都有不同的看法,。因此，大多數(shù)的國家仍然還未能就安樂死合法作出規(guī)定,。在一些安樂死合法化的國家,，也嚴(yán)格規(guī)定了相關(guān)程序,，確定病情，確定安樂死的是當(dāng)事人真實意愿的表達(dá),。

去年11月，臺灣一位名嘴因為不愿忍受不治之癥給他帶來的病痛,，說服了自己的家人,。遠(yuǎn)赴已經(jīng)安樂死合法合法化的瑞士,，在家人的見證下，在自己的兒子懷中離開了這個世界,。這個選擇在輿論上也得到了大多數(shù)人的認(rèn)同。

我國目前還沒有安樂死合法,，但一直有爭論。尤其是一些知名人士,，在生物學(xué)意義上已經(jīng)沒有生存質(zhì)量的情況下,，家屬也因為不忍看到至親的人只有病痛而沒有生存生活的質(zhì)量,，多方申請和呼吁。但因為法律規(guī)定,，最終在得享高齡后以自然死亡的方式逝世。

如今,，民法人格權(quán)的編撰過程當(dāng)中,，提出安樂死的概念，寫入人格權(quán)范疇,。向著安樂死合法化邁出了重要的一步。這個意義非常重大,。將安樂死寫入民法典人格權(quán)編可行嗎？為什么目...

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