網(wǎng)友觀點1：

咳咳，因為papi結(jié)婚沒要彩禮,，雙方家長甚至沒有見面,，所以她被奉為當(dāng)代真女權(quán)的代表，現(xiàn)在因為小孩隨夫姓,，就被網(wǎng)友噴是背叛女性群體,。作為一個男性平權(quán)主義者兼吃瓜能手,，看到義憤填膺的回復(fù)那么多了，還是說說這事吧,。

婚姻法寫的很清楚,，孩子既可以隨父姓，也可以隨母姓,。雖然社會一直強調(diào)男女平等,，但現(xiàn)實中一些人卻在走極端：要么認(rèn)為必須隨夫姓，要么認(rèn)為隨母姓才算女權(quán)真正的獨立,。這不是杠嗎,？愛跟誰姓是人家自己的事，你怎么知道人家不是夫妻雙方商量好的,？用跟誰姓的問題來道德綁架,，是不是太無聊了？

其實平權(quán)主義根本沒那么在意孩子跟誰姓,，只有極左主義才上綱上線?，F(xiàn)在網(wǎng)友認(rèn)為的女權(quán)就是孩子都要跟母姓……我想說這不是女權(quán)，這應(yīng)該叫母系社會……換句話說,，你咋知道人家第二個孩子不隨母姓,？

網(wǎng)友觀點2：

這其實不應(yīng)該是作為一個法律問題來探討，畢竟法無禁止即自由,。

首先,，冠姓權(quán)沒有爭奪的必要性。法律規(guī)定子女可以隨父姓,，也可以隨母姓,。

它不是財產(chǎn)，它是一種權(quán)益,，但不意味著這是零和博弈,，不跟誰姓誰就吃了大虧。

子女的姓氏自由,，本不應(yīng)該作為一項男女互搏/談判的砝碼,，成為爭議的焦點。

我完全能夠理解有大部分女性,，覺察到從小被人灌輸”孩子就應(yīng)該跟夫姓“后,，大徹大悟想要發(fā)聲驚醒世人的心態(tài)；

但我反感把爭奪“冠姓”升華到女性獨立,、覺醒的層面,，來做情緒渲染和價值提升。

其次,，冠姓為何之前沒引發(fā)社會爭議,？為何之前不曾掌握在女性手中,？

自古以來,，在儒家秩序里,，女人一直是被施威的對象。

女兒們,，作為封建社會和儒教體系永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)人和流浪者,，沒有資格進(jìn)入契約儀式。

她們屬于內(nèi)宅,，也必然嫁入別的家庭,。

她們受制于作為父權(quán)延伸物的母權(quán)，她們被要求具備絕對的孝行和對家庭的服從,；

即使出嫁后,，由于姓氏也依然對娘家負(fù)有義務(wù)；她們還要受到公婆和丈夫的束縛,。

父女之間存在著某種親密關(guān)系,，它不同于父子之間的“威”和“嚴(yán)”。

雖然說這一父權(quán)原則相對緩和地給與了女兒更大地空間,，那它同時也意味著男性秩序中對她的完全忽略,。

孔子將女人放在“奴隸、小人,、下等人”的社會地位上,，自然冠姓這項權(quán)益也會被剝奪/侵占。（如此看待加上家庭權(quán)威對女人的壓迫,，儒教確實贏得了“食女人者”這一名號?。?br/>
這種評價含了整個父權(quán)的孝道法令，對于社會而言：女人要么被排斥在外,，要么就是被無聲忽略,。

因此，冠姓也好,，父權(quán)也罷,，這些本身是一個由來已久、歷史遺留的社會問題,。

那如果封建的父權(quán)是絕對的惡,，那他的對立面不應(yīng)該是女權(quán)/母權(quán)，而是平權(quán),。

隨著社會進(jìn)步性別平等意識的覺醒,，作為打破傳統(tǒng)觀點的”新概念“，存在即合理（甚至我樂見其成）,；

但社會也好各人也罷,，對于“新的變化”大家下意識都是恐慌且抵觸的,，極其容易引發(fā)對立防御情緒。

最后,，在這樣的歷史前提下,，越激烈的對立情緒反倒會使得敵對現(xiàn)象激化。

網(wǎng)友觀點3：

所謂 “男權(quán)”,、 “女權(quán)” 之類,，可笑而荒謬。

社會的 “男女平等” ,，每個國家都沒有真正的 “男女平等” ,。

隨父姓，這另當(dāng)別論,。

男女平等與否,，因人而異。

誰也不可能去干涉別人的想法,，我只表明我的態(tài)度：

現(xiàn)在社會爭議與熱議的某些社會事件,，在我看來都是不需要被爭議之事。

隨父姓,，隨母姓,，這對于一個而言，只是姓名,。姓氏有多重要,？并不太過重要。

牽扯任何男女平等之類的社會問題,，不要看他人的言行,，而是看看你自己到底是一個怎樣的人

網(wǎng)友觀點4：

我一個女生都煩整天女權(quán)女權(quán)的，女權(quán)不是指能夠和男性一樣擁有公民權(quán)利,，能夠和男性一樣平等接受教育,，并且有和男性一樣獲得成就，在相同能力表現(xiàn)之下獲得相同報酬之類的權(quán)利嗎,？我覺得,，選擇做一個家庭主婦，選擇遵守習(xí)俗主內(nèi)主外之類的也是女性的權(quán)利啊(只要不是被強迫的),，這也是尊重女性選擇,。我并不覺得男女一定是平等的，因為從整體而言,，在生理上確實存在差異,，使得一些工作更適合男性，一些更適合女性,。整天女權(quán)女權(quán)的人,，很多情況下就是自私,，是在要求特權(quán)，這樣一來反而使得真正需要被關(guān)心的男女問題被忽略,，引起矛盾,。還有，追求獨立,，和隨誰姓有關(guān)系嗎,，又不是papi自己改姓，就算是,，如果是人家感情好真的想，這又關(guān)網(wǎng)友什么事,？這件事上papi只是遵循了默認(rèn)的社會習(xí)俗而已,。

網(wǎng)友觀點5：

所謂 “男權(quán)”、 “女權(quán)” 之類,，可笑而荒謬,。如果一個名字的姓跟父親姓，或者跟母親姓都
社去會的男權(quán)女權(quán)的問題的話,。因為著實有點過了,。確實，在過去一些年代,，孩子基本上都是跟父親姓,。但是社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步,，跟母親姓或者跟父親姓,，那是人家父母兩個人的事。只要別人商量好了,，兩個人同意了,，就沒毛病。對于別人怎么看,，我認(rèn)為也不需要太過于在乎,，因為總有人會挑刺。這種東西完全不涉及,，社會公平問題,。其實都是閑的。
并且男女平等,，不是絕對的平等,，而是相對的平等。兩個人覺得平等,，那么這個事情對于他們而言就是平等的,，無所謂男權(quán)和女權(quán),！

網(wǎng)友觀點6：

女權(quán)最基本的，不為男權(quán)添磚加瓦,，如果做不到,，那就等價交換，絕不搞白送,。
現(xiàn)今社會的各種男女矛盾,，大多數(shù)都是因為社會默認(rèn)男性主導(dǎo)后代冠姓權(quán)的結(jié)果（極端情況，購買或過繼男童繼承自家財產(chǎn)而無視親生女兒的繼承權(quán)）,，所以家族資源優(yōu)支持先男性,，這不僅體現(xiàn)在結(jié)婚時，還體現(xiàn)在生命權(quán)（墮女胎）,、受教育權(quán)和家族財產(chǎn)繼承權(quán)上等,。進(jìn)而對一個人社會上賺取財富和地位產(chǎn)生巨大影響（男女收入差距也正是這一系列冠姓權(quán)后隱藏的資源傾斜造成的結(jié)果之一）
由于這一切多重且強制向男性的傾斜，強行將女性打壓至多重的弱勢處境中,，從而更進(jìn)一步導(dǎo)致了女性對后代的冠姓權(quán)的喪失,，環(huán)環(huán)相扣的惡性循環(huán)持續(xù)了上下五千年至今仍在繼續(xù)。
若非現(xiàn)今有法律條文在,，女性想要后代跟自己的姓,，怕是要比實現(xiàn)需要改變整個社會結(jié)構(gòu)才能達(dá)成的同工同酬還要難上加難。
所以說冠姓權(quán)和在社會層面上政治軍事經(jīng)濟個方面的權(quán)利是互相促進(jìn)相輔相成,。放棄或怠慢任何一項勢必導(dǎo)致其它各方面權(quán)利的削弱或直接喪失,。