法律與道德的關(guān)系自古就是中西方法學(xué)所探討的熱點(diǎn)，圍繞著兩者之間的關(guān)系,，西方法學(xué)誕生了許多的流派,，其中最重要的是以自然法和分析法為代表，而在中國(guó)的法律進(jìn)化中,，主要表現(xiàn)在法律儒家化的過(guò)程中,，儒家的道德精神直接體現(xiàn)在法律中。法律和道德既有相同點(diǎn),，也有區(qū)別,，正確的理解二者之間的關(guān)系，對(duì)于各國(guó)的立法實(shí)踐具有重要的意義,。

要分析法律與道德的關(guān)系,，必須先理解道德的含義?；\統(tǒng)的說(shuō),，一提起道德，人們毫無(wú)疑問(wèn)的會(huì)將它與善良,，美麗,，正義，光榮等聯(lián)系起來(lái),，和法律一樣,，也作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種方式，通過(guò)社會(huì)風(fēng)俗,，人們的內(nèi)心信念來(lái)實(shí)行,。所以將道德理解為調(diào)整人與人之間和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和,。

道德作為一個(gè)完整的概念，根源于風(fēng)俗和習(xí)慣,，在原始社會(huì),，人們生活在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)中，氏族成員之間主要靠風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)整的,，從食物分配到婚姻締結(jié),，都體現(xiàn)了風(fēng)俗習(xí)慣的積極作用。然而隨著社會(huì)生活的復(fù)雜化,，社會(huì)關(guān)系愈變得復(fù)雜,，單純的靠風(fēng)俗和習(xí)慣已不可能完全調(diào)整,，因此道德便產(chǎn)生了,，所以道德的產(chǎn)生并不是抽象的來(lái)源于人們的內(nèi)心，更不是來(lái)源于宗教神學(xué),，而是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。哲學(xué)上將道德劃入上層建筑，是維護(hù)本階級(jí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,，以習(xí)慣風(fēng)俗和道德去調(diào)整全部的社會(huì)關(guān)系已不可能，社會(huì)需要更有力,，更廣泛的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范去調(diào)整,，法律便應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。法律的出現(xiàn),，并不是意味著社會(huì)關(guān)系的調(diào)整不再依靠道德,，法律在調(diào)整方式，調(diào)整范圍上也有著局限性,，道德仍是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段,。法律與道德彼此都對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整具有重要作用。

道德作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種方式,，與其內(nèi)容和特征是分不開(kāi)的,。單從其內(nèi)容上講，道德具有價(jià)值性,。價(jià)值,，即善，美,，正義,，光榮，公正等,，這是道德最高層次的內(nèi)容,，也是評(píng)價(jià)人們意愿和行為分得最高標(biāo)準(zhǔn),。西方法學(xué)中，自然法學(xué)派以價(jià)值分析的方法研究法律,，探尋法律時(shí),，便更多的將其與道德聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)道德對(duì)法律的評(píng)價(jià)也具有重要的作用,，這也是道德與習(xí)慣的重要區(qū)別,，看二者是否有價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。

道德除有價(jià)值性以外,，還具有以下特征,，第一，道德具有階級(jí)性,。不同的階級(jí)具有不同的道德,，比如，美國(guó)的獨(dú)立宣言所表達(dá)的北美資產(chǎn)階級(jí)對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的道德批判,，共產(chǎn)黨宣言所表達(dá)的工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的道德批評(píng)等,，都深刻地體現(xiàn)了不同階級(jí)道德對(duì)立。第二,，道德具有物質(zhì)制約性,，前面提到道德的產(chǎn)生和物質(zhì)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的，它是由社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)決定的,，物質(zhì)基礎(chǔ)的變更與發(fā)展,，道德的性質(zhì)與內(nèi)容也相應(yīng)發(fā)展和變更。第三,，道德具有共同性,，主要體現(xiàn)其內(nèi)容上，因?yàn)榈赖滤哂械恼x,，善良,，美麗等內(nèi)容符合人們的價(jià)值觀，能夠?yàn)槿藗兯毡榻邮?，比如,，尊重人的尊?yán)與平等，保護(hù)環(huán)境,，互相尊重,，拾金不昧，互相幫助等,，隨著人們?cè)诮?jīng)濟(jì),，政治，文化等各領(lǐng)域交往日益密切,，道德的共同性也會(huì)更加的集中,。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流意識(shí),，中國(guó)法律史的過(guò)程實(shí)際上就是儒家化的過(guò)程，因此,，法律和道德的關(guān)系也就體現(xiàn)在儒家思想中,，因此儒家思想中“德主刑輔”的觀念也就體現(xiàn)在中國(guó)后世的法律中。例如,，孔子認(rèn)為,，好的法律體現(xiàn)一種仁愛(ài)精神，另外,，它必須起到維護(hù)孝道的作用,，他所說(shuō)的“父為子隱，子為父隱”即是對(duì)抗當(dāng)時(shí)株連親屬的非人道法律原則的,，強(qiáng)調(diào)了血緣親情及孝道的價(jià)值,。《漢律》中的“親親得相首匿”的規(guī)定,，即把“父為子隱”的道德法律化,。荀子說(shuō)：故非禮,，是無(wú)法也,。（《荀子·修身》）。禮,，就是道德,，意思是說(shuō)，不合乎禮的法律就不是真正的法律,，也就是說(shuō)真正的法律必須體現(xiàn)一種道德精神,，這種道德精神就是“禮”，因此中國(guó)封建法制便是一種禮法,。

在西方,，不同于中國(guó)。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),，能夠自給自足,，然而西方民族眾多，彼此相鄰,，各國(guó)聯(lián)系主要靠商業(yè),，西方的商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，因此調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的私法便十分發(fā)達(dá),。人們更希望能夠在一個(gè)自由,，平等，公平的環(huán)境下自由生活,，因此,，具有自由,，平等，公平精神的道德便推動(dòng)了法律向這一方向進(jìn)化,。例如,，美國(guó)法學(xué)家博登海默說(shuō)：在不公平競(jìng)爭(zhēng)中，近年來(lái)由法院和立法機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的一些改革,，必須歸因于道德感的增強(qiáng)和提升,，以及由此而盛行的這樣一種觀念，即商業(yè)社會(huì)必須依靠比道德譴責(zé)更為有效的保護(hù)手段才能抵制某些應(yīng)受指責(zé)的毫無(wú)道德的商業(yè)行為,。此外,，在欺詐性廣告領(lǐng)域方面也有了一些新的發(fā)。他認(rèn)為,，一些商業(yè)道德是應(yīng)該賦予法律強(qiáng)制力的,。一個(gè)最基本的民法原則或商法原則，將一種道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù),，因此,，從西方法律與道德的關(guān)系看，西方的法律進(jìn)化是成功的,，至今為許多東方國(guó)家所借鑒,。

前面，我們談?wù)摰街形鞣椒膳c道德關(guān)系不同的發(fā)展模式,，那么法律與道德具有什么樣的關(guān)系呢,？首先表現(xiàn)在法律與道德的一致性，即目的相同,，法律與道德同時(shí)作為上層建筑,，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)又都具有一定的獨(dú)立性,，歷史性,，它們都是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段,。其次,，法律與道德在功能上相輔相成，法律與道德同屬于社會(huì)精神文明范疇,，都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的途徑,，它們?cè)诓煌沫h(huán)境下作用也不相同。以我國(guó)為例,，在歌舞升平的和平年代,，統(tǒng)治者一般比較重視道德的作用，以感化被統(tǒng)治者,，然而在暴亂的年代,，統(tǒng)治者會(huì)更多的采用法律手段來(lái)鎮(zhèn)壓反抗,，可以看出道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的屏障,，法制不健全,，社會(huì)秩序紊亂，導(dǎo)致道德淪喪,，反之,，如果法律公正嚴(yán)明，平等,，同樣也可以促進(jìn)道德教化作用,，同時(shí)，法律對(duì)道德的實(shí)施也起到輔助作用,，道德通過(guò)社會(huì)輿論和個(gè)人信念保證法律的遵守,，同時(shí)也可促進(jìn)司法和執(zhí)法的公正。道德是預(yù)防犯罪的手段,，刑罰則是事后的懲罰,，道德教育的宣傳也可減少犯罪率。一般來(lái)講,，違法犯罪的人,，有的雖然法律觀念不強(qiáng)，但更多的是道德淪喪如殺人,，搶劫,，縱火等犯罪,，大多沒(méi)有人權(quán)觀念,。盜竊的犯罪大多是想不勞而獲，而貪污,，瀆職等是沒(méi)有社會(huì)責(zé)任心或職業(yè)道德,。

法律與道德的關(guān)系還表現(xiàn)在內(nèi)容上的趨同。前面,，已經(jīng)提到最早的法律是由道德演化而來(lái),，現(xiàn)在，法律與道德相互獨(dú)立,，但法律仍然以道德為基礎(chǔ),，法律將道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢?guī)范，把積極的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為法律應(yīng)遵循的準(zhǔn)則,。如,，民法中的誠(chéng)實(shí)信用原則，以及前面論述到的商業(yè)中發(fā)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)原則,，公平原則,，尊老愛(ài)幼原則,，這樣原本體現(xiàn)在道德中的義務(wù)通過(guò)立法予以實(shí)現(xiàn)。同時(shí),，法律也將某些消極的道德義務(wù)通過(guò)立法的形式禁止,，如禁止詐騙，作偽證,，貪污受賄等,，違反這些道德，也就違反了法律,。因此,，一般人僅憑道德常識(shí)就可以知道哪些是犯罪行為，哪些不是犯罪行為,，不能總是以法盲來(lái)解釋犯罪的原因,，大多數(shù)犯罪更是道德淪喪。另一方面,，某些法律規(guī)范反過(guò)來(lái)也是一種新的道德規(guī)范,。如“不許闖紅燈，禁止違章建筑,，相鄰關(guān)系等也是一種社會(huì)公德,。法律禁止黑市交易，禁止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),，禁止出售假冒偽劣商品,，遵守這些規(guī)定也是一種商業(yè)道德。

法律與道德雖然有密切的聯(lián)系,，甚至某些方面具有共同之處,，但二者畢竟屬于不同的上層建筑，不能將法律完全等同于道德,，當(dāng)然道德也不能取代法律,，如果把所有的道德原則轉(zhuǎn)化為法律原則，那么法典便成了道德法典,，這恰恰不利于人類(lèi)的進(jìn)步,，因此法律與道德有著本質(zhì)的區(qū)別。

第一,，法律與道德產(chǎn)生的歷史與方式不同，從產(chǎn)生的歷史過(guò)程看,，法律是人類(lèi)社會(huì)一定歷史階段的產(chǎn)物,，原始社會(huì)沒(méi)有法律，而道德風(fēng)俗則存在于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期，任何社會(huì)都有的行為準(zhǔn)則,，另外,，道德隨民族，種族,，宗教,，習(xí)俗的不同而不同，而法律在一國(guó)或一定區(qū)域內(nèi),，則是統(tǒng)一的,，從他們產(chǎn)生的方式看，法律是通過(guò)國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定修改和廢止的,，只有掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí),，才能將本階級(jí)的意志轉(zhuǎn)化為具有國(guó)家強(qiáng)制性，普遍約束力的法律,。而道德則是由人民長(zhǎng)期的生活習(xí)慣轉(zhuǎn)化而來(lái),，法律通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德更多的依靠社會(huì)輿論和人民內(nèi)心的信念良知來(lái)遵守,。

第二,，法律與道德適用的范圍不同，法律是劃分罪與非罪,，合法與違法的標(biāo)準(zhǔn),，道德則主要是劃分善與惡的界限，這兩種界限在一定的范圍內(nèi)可以互相重疊,，也可以互相獨(dú)立,，有多種情況：（1）道德所否定的法律也是禁止的。如殺人,，放火,，投毒等一系列犯罪行為。（2）某些道德規(guī)范不否定,，而法律則是禁止的,。如過(guò)失犯罪。（3）道德規(guī)范所肯定,，而法律則是禁止的，如在封建社會(huì)哈姆雷特式的人物,，或是反抗統(tǒng)治階級(jí)的惡法,。（4）道德上不提倡，法律卻許可,，如：離婚,，但是如果一個(gè)人長(zhǎng)期受家庭暴力迫害而提出離婚，現(xiàn)代法律和道德都是支持的。

綜上所述,，法律與道德所調(diào)整和適用的范圍,，有相互重合的部分，也有相互矛盾的部分,，單就與道德相關(guān)的法律而言,，這一部分一般只是“最低限度的道德”，遵守這些法律規(guī)定,，是道德的起碼義務(wù),，但是法律不干預(yù)或是無(wú)法干預(yù)道德可以干預(yù)。如個(gè)人操守品質(zhì)或是人際關(guān)系,，從這個(gè)意義上說(shuō),，道德適用的范圍比法律廣。那些與道德無(wú)關(guān)的法律,，非道德所能調(diào)整,，只能由法律調(diào)整。如新崛起的經(jīng)濟(jì)法律,，行政法律,，環(huán)保法，有的只是程序性的規(guī)定,，與道德關(guān)系較少,，或是沒(méi)有關(guān)系，這些法律不像刑法那樣僅憑道德就可以判斷,，因此,，從這方面看，法律所調(diào)整的范圍比道德廣,。當(dāng)然,，在調(diào)整人與自然的法律中，如環(huán)保法,，并非完全與道德無(wú)關(guān),，由于環(huán)境的污染，生態(tài)平衡的破壞,，人對(duì)自然的態(tài)度被認(rèn)為是一個(gè)新的道德問(wèn)題,。如亂砍濫伐，大氣污染等行為都要受到法律的制裁,，也為道德輿論所譴責(zé),。總之法律和道德都隨人類(lèi)生產(chǎn)生活所需要的發(fā)展,，調(diào)整的范圍日益擴(kuò)大,。最后，后果不同，違法道德無(wú)非引起兩種后果,，一是懲罰,，在原始社會(huì)沒(méi)有法律，只有道德風(fēng)俗習(xí)慣,，原始社會(huì)人們自然部落都會(huì)形成一些禁忌,，他們視違反禁忌為罪，對(duì)違反者往往施以各種各樣的懲罰,，如懺悔,，驅(qū)逐。二是良心的譴責(zé)和社會(huì)輿論壓力,，每個(gè)人的良心承受能力是不一樣的,，如果個(gè)人不存在這種良心，甚至無(wú)視社會(huì)輿論,，那么道德規(guī)范自然無(wú)效,。例如，面對(duì)一個(gè)落水者,，一個(gè)人有能力搶救而不去實(shí)施搶救,，如果他認(rèn)為自己的行為并無(wú)不妥，那么道德對(duì)他而言就失去了作用,。有時(shí)候個(gè)人的良心不能認(rèn)識(shí)到自己的行為是不道德的,，而在另一時(shí)期，而在另一時(shí)期又意識(shí)到自己的行為是不道德的,。而法律則不同,，它以國(guó)家強(qiáng)制力做后盾，當(dāng)個(gè)人實(shí)施了違法行為,，并不必考慮違法主體的承受能力,，只需根據(jù)準(zhǔn)則適用法律，做出評(píng)價(jià)而已,，違反法律就要承擔(dān)法律后果,，受法律制裁。道德與法律的區(qū)別并非完全在強(qiáng)制力的有無(wú),，道德的強(qiáng)制力,，可以借助社會(huì)無(wú)形的壓力，迫使人民履行道德義務(wù),。

法律與道德的區(qū)別說(shuō)明,，法律不是萬(wàn)能的，保障法律實(shí)施的強(qiáng)制手段也不是萬(wàn)能的,。法律其固有的局限和短處，需要由道德輔助和補(bǔ)充，我們要充分利用法律與道德兩種機(jī)制加以調(diào)整,，以形成和維護(hù)有序高效公正自由博愛(ài)的社會(huì)生活方式,。

人們通常會(huì)認(rèn)為，法律與道德的一致性,，個(gè)人違反了法律也就違反了道德,，但法律與道德的關(guān)系并非如此簡(jiǎn)單，他們固然有許多相同點(diǎn),，但畢竟二者性質(zhì)不同,，受民族歷史等因素的影響，表現(xiàn)最強(qiáng)烈之處就是二者的價(jià)值沖突,。

從中國(guó)歷史上看,，法律與道德的沖突表現(xiàn)尤為劇烈，而對(duì)這一沖突的解決往往是法律屈從與道德,，在《后漢書(shū)》中記載這樣一個(gè)案例,，橋元任齊國(guó)丞相時(shí)，一孝子為父親報(bào)仇而殺了人,，被囚與獄中,，橋元得知此事，為其孝行所感動(dòng),，欲將其釋放,，但尚未辦理此事，主管此案的縣令,，路芝依法論罪把殺人犯處死了,。橋元一氣之下便把縣令殺了，理由是縣令為官酷暴,，此案實(shí)在耐人尋味,，依法辦案的縣官成了罪犯，被處以死刑,，而殺人犯卻成了應(yīng)受寬恕的孝子,，受到同情。在道德與法律的天平上,，人民明顯的把情感的砝碼加到了道德的一邊,。還有一案，在民國(guó)時(shí)期,，烈女施劍翹的父親參加直奉戰(zhàn)爭(zhēng),，不幸被孫傳芳所俘，孫傳芳?xì)埲痰臍⒑α怂?。時(shí)年,，二十歲的文弱女子施劍翹立志報(bào)仇,，精心策劃，終于于1935年在天津?qū)O傳芳擊斃,，然后從容自首,。當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論無(wú)不同情她的行動(dòng)，一些社會(huì)名流如馮玉祥,，李烈鈞,，于右任等紛紛聯(lián)名上書(shū)，要求法院赦免她的罪行,?？磥?lái)道德高于法律的傳統(tǒng)一直在中國(guó)根深蒂固。今天有關(guān)“大義滅親”的案例也反應(yīng)了道德的沖突,。而在古代,，這種沖突是不存在的，今天的法律是不允許大義滅親的,，即使這樣,，大義滅親往往是法官量刑時(shí)酌定從輕的情節(jié)。

而在西方有時(shí)候卻恰恰相反,，人民追求法律的正當(dāng)性高于道德,，而走向極端。如著名的辛普森殺妻案中,，所有的證據(jù)和殺人動(dòng)機(jī)都能證明是辛普森干的,，就是因?yàn)榫饺∽C不合法，違法程序法,，而且現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)現(xiàn)的兇手的作案手套與辛普森的手的型號(hào)不一樣,，法庭判辛無(wú)罪，雖然“合法”但卻為社會(huì)道德所不容,。

法律與道德的沖突是必然的,，它受多方面影響，有時(shí)社會(huì)也發(fā)展的同時(shí),，道德亦隨之發(fā)展,，但法律卻相對(duì)滯后，容易產(chǎn)生沖突,。再者,，一國(guó)移植他國(guó)法律，造成現(xiàn)在法與原來(lái)的社會(huì)道德相沖突,，但歸根到底,，我認(rèn)為法律與道德之所以會(huì)沖突，就是因?yàn)槎呤峭耆煌纳鐣?huì)形態(tài),，他們固然有一致的一面,，但他們的價(jià)值并不是一一對(duì)應(yīng)的,，如果是一一對(duì)應(yīng)的，那么法律與道德就會(huì)沒(méi)有區(qū)別,，就像前面所講,，法典會(huì)變成道德法典,，社會(huì)沒(méi)有強(qiáng)制力的約束,，陷入混亂。

法律與道德的價(jià)值沖突是必然的,，雖然不能完全消滅這種沖突,，但盡量應(yīng)將這種沖突降至最低。首先,，道德的建設(shè)應(yīng)與法律的建設(shè)同步進(jìn)行,，在立法改革中考慮道德因素，使法律不偏離道德主流,。其次,，在移植法律過(guò)程中，注意與本民族國(guó)情相結(jié)合,。再次加強(qiáng)法制宣傳使民眾的思維從道德層面升至法律層面,。

因此，怎樣是法律道德化,，道德法律化才是最關(guān)鍵的,。法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民群眾所接受，道德又具有法律的性質(zhì)為人民所遵守,，才是對(duì)法律與道德關(guān)系最完美的詮釋,。